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有生命融合，才有自由创造
——孙立权老师读书札记选粹
作者：孙立权编辑：汲安庆
一、读书不同，“心相”不同
读着李白、杜甫和莎士比亚长大的一代和读着“哇塞，酷毙了”的卡通漫画长大的一代是不在一个文化层次上的。一个在阅读中与古今贤人、大哲倾心交谈的人，和一个整天泡在时尚杂志、明星八卦里的人，他们的心灵世界肯定是不同的，世界在他们心中呈现的“相”肯定是不同的。大千世界因每个人读书的差异、差距而在其心中呈现不同的面貌。
二、不要丧失自己的话语权
阅读是一种精神活动，不是体操里的“规定动作”，而是“自选动作”。所以，每个人（无论老师还是学生）都有主宰作品的权力。大师们创造出经典作品，确立了他们的话语权，我们在读他们的作品时，一定不要丧失我们自己的话语权。
三、自由状态下阅读
为了应对考试而进行的阅读，我称之为“短期功利化阅读”，它常使学生感到“读书等于受苦”。让学生在没有压力的自由状态下阅读，才能培养他们的想象力，才能提升他们的心智，陶冶他们的情操。
四、不要图快，不要怕慢
阅读，应该用自己感觉最舒服的速度进行，不要图快，不要怕慢。根据我的阅读经验，我对目前流行的所谓“快速阅读”持保留态度。
五、阅读经典需要“凝视”
经典课文内涵丰富，许多作品还是作者呕心沥血之作，是作者长时间“凝视”的结果，加之接受历史较长，层累上去的意义更多，所以阅读欣赏经典课文需要师生的“凝视”，需要克服现代人的浮躁气和功利心，静下来，慢慢品，反复看。学者甘阳说得好：“经典阅读的第一个要求是：Slowdown！而不是快餐式阅读。”
六、古代文学缺少忏悔意识
《长恨歌》里唐明皇在军队的压力下杀死自己的恋人杨贵妃后，对贵妃有思念，但没有应有的负疚感，更谈不上有良知的自我谴责，这就让这首诗的悲剧性减弱。这也看出中国古代文学的缺点：缺少忏悔意识，缺少对罪责的承担精神。再比如《窦娥冤》中的窦天章为了自己的功名，把女儿抛落在家乡，造成她的巨大悲剧，但他没有自谴自责。当窦娥的鬼魂告诉他窦娥就是端云，就是他十六年未见的女儿时，窦天章别的不问，劈头就是：“我不问别的，这药死公公是你不是？”接着又讲了一番大道理：“我窦家三辈无犯法之男，五世无再婚之女；到今日被你辱没祖宗世德，又连累我的清名。”完全没有负疚自责，反倒数落窦娥。
七、“死去”与“活来”
阅读鉴赏古人的文章，须先“死去”，然后再“活来”。
“死去”，就是说要进入古人的生活、情感、审美世界，进入古人的文化语境，做一番知识考古、生活考古、情感考古。这个时候要求读者暂时排除自己的思想观念，放弃个人的见解，以此超越时空的障碍，通向已逝作者的精神世界，重建作者的心理个性和历史情境。由自己的文化时空向作者写作时的文化时空转移，向作品中人物的文化时空转移。
“死去”之后还要“活来”。“活来”就是说以现代人的眼光重新审视，从当代视角出发，以当代的价值标准来审视，用当代的话语系统做出新的阐释。不把古诗文当成风干了的语言标本，而是当成参与我们生活的活养料。“活来”就是重新回到读者自己的文化时空，重新以自己的心境，在自己所处的具体情景中感受和体验现实世界的一切。
“活来”不是去“考古”，而是来翻新。南宋学者陈善在《扪虱新语》中谈读书方法时说：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法，用得亲切，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。”我提倡的“死去活来法”与陈善的“出入法”颇有相通处。
为什么要“死去活来”呢？意大利历史学家克罗齐说：“一切历史都是当代史。”一方面由于当代人总是以当代的视角（文化有色眼镜）看历史，历史成为当代人眼中的历史，历史被看成是对现实的应答或由现实引发的思考。另一方面，历史传统总是超越历史的羁绊，积极参与到现实中来，当代是活着的历史。正因为如此，我们在讲授历史上的文学作品时，一方面要还原历史，即“死去”，一方面更要以当代的视角审视这些作品，为我所有，为我所用，即“活来”。
八、在心灵书架上放几本书
读书读到一定程度时，屋子里的书架上摞满了书，心灵书架上也摆放了几本。心灵书架比屋子里的书架重要得多。心灵秘密书架上摆的是影响你人生的几本书，是室内书架上的许多书无法取代的。一个语文老师不但要在自己心灵书架上放几本大书，更应该在学生心灵书架上放几本影响其一生的书。
九、引导学生在“速读时代”重返“素读”
“素读”是对“速读”的反叛。“素读”就是直面文字，摒弃图像，用大脑去构建文字的行云流水的意境，超脱功名利益的驱动，只求心灵的滋养。“素读”是陶潜式的“每有会意便欣然忘食”。“速读”是吃快餐，“素读”是饮功夫茶。“速读”求快，求一阅而过，求随便翻翻，“素读”求慢，求含英咀华，求耐人寻味。图文并茂，会令人目眩神迷，会令人在“美不胜收”中产生“审美疲劳”，产生倦怠和逆反。“素读”是返璞归真的阅读方式，以文学化为主导，剥离掉华丽的外衣，不迷失在图片渲染的物欲里，追求真正耐人寻味的文字。
十、读书全在眼光
清末孙宝瑄在《忘山庐日记》中曾说：“书无新旧，无雅俗，就看你的眼光。以新眼读旧书，旧书皆新；反过来，以旧眼读新书，新书皆旧。”诚哉，斯言。
十一、“职业的读书”与“嗜好的读书”
教师的读书可分为“职业的读书”与“嗜好的读书”（这两种叫法采之于鲁迅）。“职业的读书”有明确的现实目的，是为了教书而读书。比如我为了教好课本中的《归去来兮辞》而去读《陶渊明传》，为了教好课本中的《归园田居（其一）》而去读陶渊明的其他四首《归园田居》，都是如此。与“职业的读书”相对的是“嗜好的读书”，就是纯粹出于兴趣爱好，不涉利害关系的读书。比如我读唐人张鷟的《游仙窟》、清人张潮的《幽梦影》，全是兴趣使然。就我个人的读书经历来看，年轻时“嗜好的读书”远远多于“职业的读书”，而从教后“职业的读书”则远远多于“嗜好的读书”。这两种读书既相背又相融。我的体会是：从“职业的读书”中可以渐渐读出兴趣，可以变为“嗜好的读书”，正像鲁迅在《而已集·读书杂谈》中说的：“并非说诸君应该都退了学，去看自己喜欢看的书去，这样的时候还没有到来，也许终于不会到来，至多，将来可以设法使人们对于非做不可的事发生较多的兴味罢了。”
十二、书怎么读
为了文凭、为了研究而阅读，其实是件苦差事，相当于人在地上爬，并不是读书的高级境界。读书的高级境界是闲读，相当于散步或在天上飞，也就是相当于玩儿。正经书也不妨当做闲书读，愉快是读书的标准。别人说某书（即使是名著）如何如何好，你读未必有感觉。毛姆说得好：“你才是你所读的书对于你的价值的最后评定者。”不必要谁来指教读什么，怎么读，感兴趣拿起来读就是。一本书会带着你找到下一本书，下一本书会带着你找到下下本书。我早年读刘再复的《性格组合论》，书中引鲁迅的话，说《红楼梦》的美学价值，最重要的就表现在它打破了我国古代小说文学“叙好人完全是好，坏人完全是坏”的性格单一化的传统格局。在页下注释的提示下，我去读了鲁迅的《中国小说的历史的变迁》。读大学时在旧书摊上买了本徐刚写的文学传记《艾青》，一看就喜欢上了艾青，即刻找来《艾青诗选》狂读；徐刚的《艾青》中还一再提到并引用艾青的《诗论》，于是又找来《诗论》读。
十三、先尊如帝天，后视若病囚
我在读书、教书多年以后的不惑之年，始悟到些许读书体会：读书，特别是读经典，更特别是青少年读经典，尤为特别是青少年读民族文化经典，应当抱有温情与敬意，抱有谦逊之心，尊作者如帝天，视书籍若神圣，不能狂妄地横加批判。因为青少年时代读书，既当知识读，也当信仰读，有点儿像宗教徒读本教教义。成年以后，读书到一定程度，渐渐读出字里行间的漏洞，这时再以之为病人来诊断开方，以之为囚犯来审问定罪，始有真正之意义。
十四、阅读与人生
阅读一本名著，就是走完一种人生。阅读名著，就是用别人的人生来补充我们自己的人生，用别人的体验来丰富我们自己的体验。每一次阅读，都好像是去走自己的别样人生。
十五、读古典宜在夜晚
读古典诗文宜在夜晚。古典诗文需要静读，慢读。晚上，被白昼扰乱的心才会恢复原初的安静与善良，才能与古人的心交通，才能深味“人淡如菊”的古典人格与“好风似水，明月如霜”的纯美意境。
十六、读书需自己亲近文本
旅游时有导游，可以指点门径，少走弯路，可以答疑解惑。但若自始至终听导游讲解，那就对游览对象，对那些名胜古迹印象不深。要想印象深，有所感，有所得，还得靠自己。读书也是这样，老师就像导游，你若只听他讲，而自己不去亲近文本，那就读得模糊，独得的收获不大。
十七、“懵读”之重要
少年时代懵懵懂懂的、似懂非懂的、懂一些还有许多不懂的、甚至带有误读的阅读，我称之为“懵读”，这是影响一生的挥之不去的阅读。
十八、学习书面语言的正途
看影视戏剧，固然能学语言，但非学语言的正途。通过读作品学语言，直击文字本身，才是学习书面语言的正途。影视戏剧的语言是演员表演出来的，它直观，具体，而文字作品中的语言，是指代符号，读者先要在心里“还原”它。这“还原”的过程对读者思维的发展、语言的发展至关重要。
十九、读完去干什么
我在农村长大，小时候能见到的图书极其有限。正因为书少，读到一本自认为很好的书，总想一口气读完，连吃饭，甚至天色暗了伸手去开灯都认为耽误时间（我的眼睛就是这样近视的）。可当这本书读得没剩几页的时候，又产生了恐惧：读完去干什么？——现在想来，那情景历历在目，仍使我感到意味无穷。
二十、读文学作品当能感同身受
宋人严羽读《离骚》，“歌之抑扬，涕泪满襟”。清人卢世潅读杜甫的诗，“肝肠如火，涕泪横流”。我当年读雨果《悲惨世界》、路遥《平凡的世界》，数次泪流满面。作者和作品中的人物把心交给我们，我们焉能无动于衷？作者敞开心扉向我们细诉衷肠，我们当和他们一同喜怒哀乐。
二十一、结合自己的生命体验来读
阅读别人的作品要和阅读自己的生命相结合。在一定意义上，阅读追求的是读者个体的自我理解，是从阅读对象那里找到自己，即通过理解他者来理解自己。读者是在寻求理解的基础上使自身体验与文本意义同化，参与文本意义的建构，从而化文本的意义为自我的意义，化文本的世界为自我的世界，从“他人的世界”（文本）中发现“自己的世界”，在“你”中发现“我”，这就是古人说的“我与文化，文与我化”的境界。所以，老师须引导学生在阅读中发现和创造自我。教别人的作品要结合自己的生命体验来教，学别人的作品要结合自己的生命体验来学。阅读教学不能像“新写实主义”那种文艺思潮所主张的，拒绝主观情感，反激情，对叙述对象不做任何价值判断，即所谓“零度写作”“冷面叙述”。这种主张绝不能引入阅读教学，不能进行“零度阅读”“冷面阅读”。恰恰相反，阅读教学中最需要师生的主观激情、人生体验和价值判断。
《红楼梦》第四十八回“滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗”中说到香菱向黛玉学诗的事，其文曰：香菱笑道：“据我看来，诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的。有似乎无理的，想去竟是有理有情的。”黛玉笑道：“这话有了些意思，但不知你从何处见得？”香菱笑道：“我看他《塞上》一首，内一联云：‘大漠孤烟直，长河落日圆。’想来烟如何直？日自然是圆的。这‘直’字似无理，‘圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。要说再找两个字换这两个，竟再找不出两个字来。再还有：‘日落江湖白，潮来天地青。’这‘白’和‘青’两个字也似无理。想来，必得这两个字才形容的尽；念在嘴里倒像有几千斤重的一个橄榄似的。还有：‘渡头余落日，墟里上孤烟。’这‘余’字和‘上’字，难为他怎么想来！我们那年上京来，那日下晚便挽住船，岸上又没有人，只有几棵树，远远的几家人家做晚饭，那个烟竟是青碧连天。谁知我昨儿晚上看了这两句，倒像我又到了那个地方去了。”香菱给我们树立了一个会阅读的典范。她读王维的诗歌，初读时觉得无理，用字也俗，但结合自己的人生经验去读后，才体会到字里行间的妙处。
二十二、允许“误读”
应该允许阅读教学中学生对课文的“误读”。每个人只能按照自身的认识程度、思维方式和自己所熟悉的一切去解读。人们原有的“视域”决定了他的“不见”和“所见”。所以“误读”是客观存在的。“误读”不一定就是“不懂”“歪曲”，它常常是一种新的理解，新的发现。茅盾先生当年读尼采时就产生过“误读”。例如尼采提出“权力意志”，即人类生活中最强的意志是向往权力，而不只是求生。从德国人的角度看，这就意味着：“我愿成为其他民族的主宰者”，有权力的人对于较低级的、无权力的人们可以像“对待蚊虫一样，击毙它，并无任何良心的悲悯”。茅盾却是这样解读的：“惟其人类有这‘向权力的意志’，所以不愿做奴隶来苟活，要不怕强权去奋斗。要求解放，要求自决都是从这里出发。倘然只是求生，则猪和狗的生活一样也是求生的生活。”茅盾的解读和尼采的原意相差甚远，属于“误读”，但这种“误读”是有价值的。如果学生阅读课文时产生这种有价值的“误读”，我们应给以肯定。
二十三、还是应该读经典
虽然读书之事是萝卜白菜，各有所爱，但我还是固执地认为：时髦的、畅销的书不宜多读。这类书常常是各领风骚三五天，你若“追”读，会成为趋之若鹜的跟屁虫，读过之后，热闹一会儿，脑子里并未剩下什么。还是应该读经典，虽然经典常常是冷的，可能还有些不合时宜。学者傅璇宗说：“我觉得读冷僻书，犹如吃青皮橄榄或喝毛尖绿茶，初似生涩，终有一种回味，不像赶时髦，趋热门，热闹一阵子，脑子里空空如也，什么也没剩下。冷能避俗。”此言甚有见地。当然，我主张将“冷僻的书”换成经典。
二十四、不一定要马上解决，但必须装在心里
我在读初二时学过一篇文言文，叫《冯婉贞》，当时留下了深刻印象。为什么呢？因为它与其他课文有个很大的不同，就是没有署作者名。课下注释只说选自徐珂辑的《清稗类钞》。这么好的文章，岂能不知作者？当时去问语文老师，他说大概是不知道作者是谁，所以教材里没有署名。少年时代的我就已立志当老师，当时就想，将来一旦学生问起我同样的问题，而我答以不知道，何其尴尬，我得解决这个问题。但当时在农村念书，无资料可查，问了几个文化人，都云不知。这个疑问一直悬置在我心里。直到近日偶读《稀见珍本明清传奇小说》，始知《冯婉贞》的作者乃为清末民初的小说家陆士谔(--)，名守礼，字云翔，号士谔。此文原载于民国五年《申报?自由谈》。一个在心里存了30余年的问题，最后还是由自己读书解决了。于是余有叹焉:时间能解决一切。许多问题并不必急于解决，也不必马上懂得，将来就解决了，不定什么时候就懂了。但关键是，你当时得心里装着问题。这大概是文科很重要的特点。
二十五、有无“贫妾”
我对于别人讲的知识总保持谨慎相信的态度。新版电视剧《三国演义》里，小乔在周瑜面前多次称“贫妾”。有位先生撰文说，“贫妾”是生造词语，是从“贫僧”“贫道”套用过来的。僧、道化缘为生，可称“贫”，小乔是大都督的夫人，且美丽贤淑，多才多艺，会“贫”吗？这位先生的意见，初闻似觉有理，但慎重起见，我还是打开《汉语大辞典》，一查，“贫妾”词条赫然在目：
旧时女子对自己的谦称。汉刘向《列女传?齐女徐吾》：“夫一室之中，益一人烛不为暗，损一人烛不为明，何爱东壁之余光，不使贫妾得蒙见哀之恩。”
类似的例子，我见过许多，且都在我的查证后才得真相。于是余有叹焉：人有知识之后，总爱自作主张。殊不知，有所见也必有所不见，故不能主观臆断，妄下断语。
二十六、不同文化背景影响文章解读
美国学生听中国老师在课堂上讲赵树理的《小二黑结婚》，他们对把三仙姑打扮的行为（“已经四十五岁，却偏爱当个老来俏，小鞋上仍要绣花，裤腿上仍要镶边”）极力丑化和辛辣讽刺表示无法认同。他们认为三仙姑大胆追求幸福的行为是无可非议的。这种解读态度，在中国学生中是很难找到的。可见，不同文化背景带来的不同审美心理会使其对作品做出不同的解读。这也启示我们在教学中不应只重视“上下文语境”，也要重视“历史文化语境”。英国的学者瑞恰兹在《论述的目的和语境的种类》中对传统的语境的概念进行了有效扩展，认为语境可以扩大到包括与所要诠释对象有关的一切事情，包括社会环境、语言习惯、民风民俗等。这就从“上下文语境”扩大到“历史文化语境”。
二十七、刘邦与项羽
刘邦活在政治里，项羽活在文学里。刘邦有政治价值，项羽有审美价值。生前，刘邦战胜了项羽；死后，项羽战胜了刘邦。项羽是“鬼雄”，项羽庙远多于刘邦庙。
二十八、高俅父子“贡献”很大
因要给学生讲《林教头风雪山神庙》，昨晚翻开《水浒》，把林冲的故事从头至尾又看一遍。看着看着，我忽然觉得高俅父子“贡献”很大，他们居然把一个安分守己、规规矩矩、忍气吞声、委曲求全的人“改造”成了合格的造反派，铁杆的梁山好汉，让一个无敌忍者变成了怒目金刚。正是像高俅父子这样的居上位者源源不断地为梁山输送优秀人才。
二十九、说“回也不改其乐”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”这里的“乐”不是乐于身处陋巷、箪食瓢饮，不是以苦为乐。痛苦就是痛苦，不是快乐，苦本身不是快乐。谁都希望改善物质生活。注意原文是“不改其乐”，就是说，贫穷困苦的生活不能改变颜回原来就有的“乐”。这原来就有的“乐”是什么呢？当然是“乐道”，坚守纯粹的学术品格，保持独立的人格操守，即使在苦中也不改其某种精神追求的快乐。这才是中国“乐感文化”的要义。
三十、说“学而不思则罔，思而不学则殆”
这两句话中的“学”和“思”，我是在教书多年以后才忽有所悟的：“学”说的是“是什么”和“如何做”，即“what”和“how”，而“思”说的是“为什么”，即“why”。这两句话是说：整天在那里死记硬背这是什么，那是什么，人家怎么说，你就盲目地跟着做，不用长在自己肩上的属于自己的头脑思考，孔子认为这样会“罔”，即被欺骗；而整天苦苦思索“为什么”，却不去记“是什么”，不去跟别人学，不去行动，孔子认为这样会“殆”，即有危险，走火入魔。只有把“学”和“思”结合，把客观考察与主观冥想结合，把实践与理论结合，做到知其然也知其所以然，才能真正有所得。
附录一：答教师问
问：您有多少藏书？
答：将近1万册。
问：您买的第一本书是什么？
答：小人书（连环画）《不怕鬼的故事》。
问：买的第一本教育类的书是什么？
答：《中国现代语文教育发展史》，陈必祥主编，云南教育出版社年版。
问：最近买的一本教育类的书是什么？
答：《学以为己——传统中国的教育》，台湾李弘祺著，华东师大出版社年版。
问：你一般用什么方式买书？
答：逛书店购买。
问：您每月大概花多少钱买书？
答：约元，有时多，有时少。
问：您正在读什么书？
答：《陶渊明集》，逯钦立校注，中华书局年版。
问：看书时有什么佐料？
答：笔和小笔记本，我认为重要的随时抄录。
问：有没有一本书每年都要拿出来看看？
答：清代张潮的《幽梦影》。
问：如果让您只带一本书去某个地方，您会带哪本书？
答：南朝刘义庆的《世说新语》。
问：如果要向师生推荐一本书，那您推荐什么呢？理由是什么？
答：司马迁的《史记》，因为这部著作是“史家之绝唱，无韵之离骚”。
附录二：孙立权简介
孙立权，现年50岁，辽宁省新民市人，我国著名语文特级教师，第四批国家“万人计划”教学名师。年毕业于东北师大中文系，同年分配到东北师大附中执教语文至今。从教20多年来，教过小学、初中、高中、本科、研究生等各个学段。现为东北师大附中语文首席教师，正高级教师，东北师大文学院特聘教授，硕士研究生导师，吉林省写作学会副会长，吉林省全民阅读协会副会长，吉林省中语会副理事长，吉林省教育厅高等学校教学指导委员会中国语言文学学科委员，中国教育学会中学语文教学专业委员会学术委员，教育部“国培计划”专家，教育部“国培计划”——示范性教师工作坊主持人，教育部创新创业优秀导师。曾被评为吉林省骨干教师、吉林省教育科研型名教师、吉林省语文学科带头人、吉林省语文名师工作室主持人、吉林省首届“长白山教学名师”。在全国各地执教公开课上百节，为全国各地的中小学教师作专题报告数百场。从年开始探索的“语文教育民族化”教改实验影响广远，实验成果获得国家级教学成果二等奖、省级教学成果一等奖。从年开始担任中国著名中学生作文杂志《作文通讯》编委。
年提出自己的语文观——言语/文化观，认为语文的表层结构是言语，深层结构是文化，语文教学不能只停留在言语这个表层，必须触及文化这个底层，因而语文课不能单单上成言语训练课。借佛教禅学理论提出中国语文教育发展的“三阶段”说：古代语文教育处于“见山是山，见水是水”的阶段，“五四”以来一百年的语文教育处于“见山不是山，见水不是水”的阶段，进入新世纪，语文教育将走向“见山还是山，见水还是水”的阶段。同年末提出“批注式阅读”的概念并于次年开始在自己任教的班级进行“批注式阅读”实验，试图在古典印象主义阅读的基础上构建新的阅读策略。
年提出“表现性教学”与“再现性教学”的理论，认为语文教学偏向于“表现性教学”，数理化教学偏向于“再现性教学”。同年提出“教学性备课”与“非教学性备课”的理论，认为仅有为上课而备课的“教学性备课”是不够的，还要有为提升自己而备课的“非教学性备课”，认为“非教学性备课”是语文教师专业化发展的重要途径。
年提出“参较式阅读”理念，年，提出“札记体作文”理念，年提出“自养为主，外铄为辅”的教师发展理念。年提出语文教育的功能性目的：培养传统的现代人，即亦新亦旧的人。年提出“让理性以感性呈现”的语文教学主张。年提出“深度语文”的概念，主张高中语文教学需要深度与美感。
年受民国时期清华大学校长梅贻琦的“从游论”启发，提出“从游式教研”理论：教研组犹水也，老师犹鱼也，老师的教学教研行为犹游泳也。鱼有大小，经验丰富之老教师或学有所长的教师犹大鱼也，经验缺乏的年轻教师或教有所困的老师犹小鱼也。大鱼前导，小鱼尾随，是谓“从游”也。
从年至今，对“语文教育民族化”理论不断丰富，认为“语文教育民族化”就是本位现代化。从年开始进行“语文教育民族化”教改实验，包括“两年教背古诗词篇”实验、“五年教背古诗词篇”实验、“批注式阅读”实验、“读整本的书”实验、书法教育实验、“启迪灵性的札记体作文教学”实验等。这些实验由个人开始，逐渐推广到年级，全校，并且推广到省内、省外许多地区。
在20多年的语文教学实践中形成了以开放和创新见长，以深刻而有情为特色的鲜明的教学风格，深得同行和学生好评。
工作之余，笔耕不辍。公开发表文章近百篇，著有《孙立权语文教育札记》《论语注译》等书，编有《启迪灵性的语文学习方式——孙立权“批注式阅读”教例》《中小学生常用古典诗词篇》《中外名诗选读》等教学用书。
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